Нравственное воспитание: духовно-историческая преемственность

Меньшиков В.М.,

Нравственное воспитание: духовно-историческая преемственность

Русский человек своими нравственными принципами коренным образом отличается от многих наций. Что значит положить душу за други своя? Это значит иметь такую любовь к другому человеку, ради которой русский человек может отдать свою жизнь. Разве это не выс­шая позиция нравственности, когда-либо и где-либо провозглашен­ная на земле? И там, где мы видим носителей этого мировоззрения любви, мы видим и всю красоту и значимость человеческой природы. Поэтому для того, чтобы удержать позиции нравственности, требует­ся усилие, нужна мотивация, без которых любые призывы быть нрав­ственным окажутся лишь фальшивыми ханжескими лозунгами. Что мотивирует, что призывает человека не искать неземных удовольствий и выгод, а побеждать их? Основой мотива является религиозная ду­ховная природа человека. Если нет высшей правды, высшего судьи, то человеку все дозволено, как сказал Ф.М. Достоевский. Эта вседозволенность, к сожалению, становится принципом современного общества и в России, пережившей атеистическую переплавку в XX веке.

Духовность и нравственность есть «социальный иммунитет» любого народа. Нет необходимости объяснять, чем чревато для организма даже малейшее ослабление его иммунной системы, тем более ее разрушение. А между тем духовно-нравственная болезнь, которой может заболеть любой человек и любой народ, изучена наукой гораздо меньше, чем все другие виды бедствий, природные или социальные. Главную причину этого следует ус­матривать, на наш взгляд, в замедленности ее действия. Если внешние катаклизмы, от военных нашествий до природных сти­хий, действуют очень быстро, то духовная болезнь способна про­должаться десятки, а то и сотни лет. Но последствия таковы: практически любой народ, поддавшийся ее действию, вымирает.

Исключительная особенность духовной болезни в том, что ее при­рода носит внутренний характер, хотя она может быть спровоцирова­на и внешними факторами.

Если пытаться описывать данную болезнь, то можно выделить в ее течении два этапа. Первый - утрата ориентира на Божественное нача­ло в человеке, а значит - грех - веселый разгул; нормой жизни стано­вится безнравственность - блуд, безделье, пьянство и т. д. На втором этапе наступает своего рода «похмелье»: примитивизация природы че­ловека, его потребностей, угасание разума, чувств и воли, вплоть до их аномалий. От этого нарушаются принципы жизни семьи и общества. Алкоголизм и наркотики - один из катастрофических признаков этой болезни; нежелание рожать и воспитывать детей - второй, демогра­фический ее признак. Вырождением завершается данная болезнь. А затем появляется внешняя причина, чаще всего - военная агрессия - ослабевший народ уничтожается другим, более сильным.

Уровень опасности болезни, постигшей нас, балансирует на грани ка­тастрофы. В соответствии с этой опасностью должны приниматься и меры.

Святейший Патриарх Алексий II говорит: «В самой России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контра­цептивов, обогащающих зарубежные фирмы и мафии, деятельность которых вызвала небывалый демографический кризис в нашей стра­не и невиданными темпами приводит к вырождению и вымиранию нашего народа» («Труд», 16.12.2000г.).

Самая главная причина нашей социальной болезни - тотальное богоборчество. Ни один народ в мире не знал такой войны с Богом, какую пережил русский народ. А ведь война с Богом приводит к нравственному, а значит, и к тотальному вырождению народа. И она, увы, продолжается по инерции прежней атеистической политики. А зна­чит, продолжает действовать самая главная машина нашего духов­ного и нравственного разложения.

И вновь мы обязаны обратиться к нашей истории. Как известно, кардинальный спор русской интеллигенции середины XIX века был спором о Православии. Громадное число образованного русского об­щества вслед за В. Г. Белинским считало, что, уничтожив Правосла­вие, русский народ обретет великое и постоянное счастье. Однако гении русского народа Н. В. Гоголь, К. Д. Ушинский, Ф. М. Достоевс­кий, М. П. Мусоргский и другие предупреждали: гибель Правосла­вия приведет к «оскотиниванию» и вымиранию русского народа. Вот два великих тезиса спора о путях развития России до революции 1917 года. Наберемся же мужества и спросим себя: кто был прав в этом споре? Увы, правыми оказались гении русской культуры. Исчерпав, как и предсказывал В. О. Ключевский, духовно-нравственный запас, завещанный нам предками, мы подошли к пропасти вымирания. Кур­ская область имеет лучшие в мире почвы и вымирает. Разве это не наказание Божие?

Итак, не экологические, не социальные, а духовные причины привели страну к современному кризису. Вот тот главный вывод, который мы должны сделать из анализа нашей истории. А отсю­да уже логически следует, что генеральным путем преодоления сегодняшнего должен стать путь преемственного развития наше­го народа, не исключающий активного взаимодействия со всеми странами мира. Это потребует преодоления существующего кризиса на путях обращения к нашей традиционной культуре, что оз­начает восстановление Православия как определяющего факто­ра бытия всего нашего народа и на этой основе полное восста­новление духовной составляющей: его изначального мировоззре­ния, миропонимания, идеологии, основанных на Православии и народности, его культуры.

Осмысливая данный вариант развития российского общества, мы не можем не увидеть недостатков других, предлагаемых ныне вари­антов развития российского общества, предполагающих нарушение преемственности с предшествующей историей, принесение нацио­нальной системы ценностей в жертву общеевропейской или общече­ловеческой концепции системы ценностей.

Что это за система? Кто может определить ее хотя бы основные параметры? И не есть ли это такая же утопическая модель, как и коммунизм, в жертву которого была принесена судьба русского народа? И неужели ради очередного призрака мы должны принести в жертву нашу историю и культуру? Надо, в конце концов, понять одну простую вещь:

если даже в биологии невозможно создать из какого-то живого организма общий вид, то можно ли один народ «переплавить» в другой!

Восстановление традиционной духовности и нравственности дол­жно стать приоритетной задачей всего нашего государства, его ин­ститутов, народа и каждого человека. Значит, нам надо сформировать тот объем духовно-нравственной культуры, который окажется доста­точным для того, чтобы приобщить наших детей к высшим духовно-нравственным ценностям. Этому и призвано служить начавшееся во многих регионах России изучение основ православной культуры. Ко­нечно, никто не призывает на уроках основ православной культуры к насаждению веры, но знать свою духовную культуру, как и язык своей родины, необходимо каждому.

Сегодня существуют как сторонники преподавания этого предме­та, так и противники. Но хотелось бы сказать противникам этого кур­са, что, отрекаясь от системы традиционных ценностей, отрекаясь от отечественных святынь, мы тем самым отрекаемся от своих святых, от миллионов предков, положивших жизнь за веру православную и землю русскую, мы отрекаемся от нашей истории и культуры, от на­шего предназначения в истории.

Да и аргументы противников изучения основ  православной культу­ры звучат нелепо в сегодняшних условиях тотального кризиса обще­ства. Например, нередко можно услышать, что надо школы строить, а не храмы. Но позвольте озвучить вопрос, который задавал гениаль­ный философ Гегель: зачем нужны сети, если река высохла? И зачем нужны школы, когда в них некого учить?

Опыт показывает, что возвращение к традиционному мировоззре­нию возможно. И сегодня многие директора школ, учителя и родители начинают понимать, что мы обязаны сохранить свою родную культуру, свое мировоззрение. Мы должны быть русскими. С великим трудом, но возвращается понимание этого. Но такое понимание должно стать го­сударственной идеологией и сознанием каждого русского человека.

На этом пути уже есть определенные успехи. Позвольте познако­мить вас с некоторыми данными, которые получены нами в результате анкетирования начальников районных отделов образования, директоров школ, преподавателей православной культуры, учащихся и их родителей;

Результаты анкетирования таковы. Все 16 начальников районных отделов образования отметили важное значение изучаемого курса для развития детей; пятеро указали на необходимость расширения объема его преподавания, а семь человек выразили желание ввести его во всех школах.

От директоров было собрано 205 анкет, которые показали, что курс Православия изучается в 144 школах области, что составляет 70 %, и в 61 (30 %) школе курс не изучается. На вопрос о перспективах изуче­ния этого курса только 11 (5 %) директоров написали, что они не планируют введение преподавания курса основ православной культуры в своих школах.

От преподавателей основ православной культуры была собрана 141 анкета. 135 преподавателей (96 %) отметили, что Православие положитель­но сказывается на развитии ребенка, 6 (4, %) ответили «никак». Но ни одно­го отрицательного ответа анкеты не содержат.

Интересные сведения дают анкеты родителей (было опрошено 1213 человек).

На вопрос: «Считаете ли вы нужным изучение православной куль­туры» практически никто из родителей не ответил отрицательно.

Но самые интересные ответы дали дети. Анкеты, предложенные им, со­держали 11 вопросов. Было опрошено 1742 ребенка. Результаты анкетиро­вания таковы:

1. Вопрос. Изменилось ли в вас что-нибудь после изучения православ­ной культуры?

Ответы: - да - 1485 детей (85 %),

- нет - 168 детей (10 %).

- не знаю - 89 человек (5 %).

2. Вопрос. Придерживаетесь ли вы тех заповедей и правил, кото­рые узнали на уроках православной культуры.

Ответы: - да - 1178 человек (68 %),

- частично - 408 человек (23 %),

   - нет - 106 детей (9 %).

То есть 90 % учеников в той или иной мере не только получают знания о Православии, но и стараются придерживаться заповедей и норм Право­славия.

Таким образом, мы видим, что практически все лица, опрошенные нами, отметили важнейшее значение преподавания курса основ православной культуры и его необходимость в школьной жизни.

Принятие решения в системе образования о преподавании предмета основ православной культуры, с нашей точки зрения, сняло бы множество глобальных проблем.

Поэтому необходим путь органического возвращения человека к род­ной культуре, духовно нравственному мировоззрению. Все это предполага­ет скоординированное решение множества проблем. Назовем хотя бы не­которые из них, как нам кажется, самые главные.

Во-первых, оказание помощи тем структурам, которые заняты формиро­ванием традиционной духовности, общественным и культурным организа­циям, разрабатывающим проекты духовного и нравственного возрожде­ния.

  Во-вторых, формирование и реализация доктрины развития традици­онной духовности и нравственности.

В-третьих, практическая реализация национальной доктрины образования, ориентированной на возрождение традиционной духовности и нравственности.

В-четвертых, всесторонняя поддержка существующих региональ­ных программ духовного воспитания.