В современной российской действительности единой сформулированной концепции воспитания подрастающих поколений, которая признавалась бы государством и обществом, нет. Вместе с тем, теория педагогики учит нас, что, если воспитательные принципы не сформулированы, это вовсе не означает, что их нет. В этом случае говорят о наличии т.н. имплицитной концепции воспитания, т.е. существующей в скрытом, невыраженном виде. Если попытаться выразить основные принципы имеющейся ныне имплицитной концепции воспитания подрастающих россиян, то получится приблизительно следующая аксиоматическая база:
1. Всё разрешено.
2.Ты никому не обязан.
3. Все обязаны тебе.
Быть может, этот перечень неполный, но механизм формирования человека по таким принципам прозрачен. Всё это работает на разрушение личности, способствует не соединению воедино всех сторон телесно-душевной и духовных составляющих личности, а общему расслаблению, «разжижению» интеллекта, воли, скудости проявления эмоций, сужению интереса не только к познанию окружающего мира, но и самого себя. Можно предположить, что существование и далее в таком скрытом виде имеющейся воспитательной концепции поможет очень быстро подготовить целое поколение легко управляемых, послушных потребителей, «свободных» выбирать из того, что им предложено. Отсутствие ценностной иерархии в воспитательном процессе в первую очередь негативно сказывается именно на воспитанниках. Следствием являются деструктивные проявления в поведении детей и молодёжи, обусловленные несформированностью мировоззренческих установок.
Проблема формирования мировоззренческой позиции в ребёнке на протяжении всей истории педагогики являлась основополагающей в теории воспитания. Опять же, обратившись к теоретическим положениям педагогики, находим ещё один важнейший постулат – личность в подрастающем человеке развивается на основе той или иной национальной культуры. В «Конвенции о правах ребёнка» (статья 29) подчёркивается, что приоритет в воспитании должен быть отдан национальным ценностям при должном уважении к ценностям других цивилизаций. Это и понятно – только впитав и освоив свои «родные» ценности, взрослеющий человек в состоянии уважительно воспринять и иные. Неслучайно в Концепции национальной безопасности Российской Федерации предусмотрена защита духовно-нравственного наследия и исторических религиозных традиций народов России и намечено осуществление мер, направленных на наиболее полную реализацию духовного, нравственного и миротворческого потенциала религиозных традиций народов России. Именно духовный потенциал нации является гарантом её безопасности.
Каждая национальная культура имеет духовную составляющую. По мнению академика С.С.Аверинцева русская культура неразрывно связана с православной традицией мировосприятия – «с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальные измерения. Она соприкоснулась с теми библейскими и эллинистическими истоками, которые являются общими для европейской семьи культур (и до известной степени роднят её с культурами исламского круга). Она осознала себя самое и своё место в ряду, выходящем далеко за пределы житейской эмпирии; она стала культурой в полном значении этого слова»[ Аверинцев С.С.Крещение Руси и путь русской культуры //русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси.-М.,1991. С.52]. Традиции русского воспитания несут в себе духовный потенциал христианства. Можно утверждать, что в истории России выстрадана и оформлена, сформулирована явно, а не скрытно-имплицитно удивительнейшая воспитательная система. В Православии и суровой русской природе лежат истоки русской души и ключи к её пониманию. В Православии были воспитаны наши военноначальники – полководцы и солдаты, писатели и художники, учёные, естествоиспытатели, врачи, подвижники благочестия. В настоящее время Православная Церковь может предложить современному российскому обществу целостную, позитивную воспитательную систему, апробированную на протяжении десяти веков. Речь не идёт о всеобщем воспитании в православии подрастающих гражданан Российской Федерации. В современной ситуации имеет смысл говорить о введении в российский педагогический процесс (понимаемый широко, как воспитание и образование) духовных основ русской культуры. В таком контексте православная традиция мировосприятия займёт определённое место в общенациональной воспитательной концепции, равно как и воспитательные традиции других мировых религий, представленных в истории и современности России – иудаизма, ислама, буддизма.
За последние несколько лет представителями Русской Православной Церкви сделано многое в развитии государственно- и общественно- религиозных отношений. Общая тенденция этих взаимоотношений такова, что инициативы РПЦ в целом поддерживаются представителями иных конфессий. Принятые в 2000 году «Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви» инициировали представителей ряда российских конфессий (иудаизма, ислама) сформулировать собственные социальные доктрины. Развитие и интеграция православного светского образования (имеется в виду конфессиональное образование мирян – филологов, историков, искуствоведов, педагогов и др.) и духовного образования (образования церковных клириков – священников, диаконов, певчих) в современную систему российского образования обусловили активизацию образовательных процессов в других конфессиях. В этой связи представляется актуальной инициатива создания Общенациональной концепции воспитания, разработанной с участием представителей традиционных российских религиозных конфессий.
Говоря о необходимости разработки Общенациональной концепции воспитания стоит в первую очередь предусмотреть включение в неё сферы духовного (религиозного) воспитания. Особенностью религиозного воспитания в любой конфессиональной педагогике является феномен сакрализации (от лат. Sacrum – священное). Наличие сакральных ценностей в воспитательном процессе позволяет развивающейся личности обретать смысл в постигаемом ею мире. Постижение смысла даёт основу для формирования мировоззрения и только в таких условиях возможно становление подлинно свободной и творческой личности. Смыслообразующий компонент в мировоззрении напрямую связан с религиозным отношением (отношением осмысленной веры). Иллюстрируя этот тезис можно привести фрагмент из документов недавней российской истории: «защита Родины есть священный долг и обязанность… (выделено мной – Т.С.)». Сакральные истоки патриотизма, а также священные основы семейного союза, отношений к старшему поколению, к природе, к другим людям являются неотъемлемой составляющей каждой мировой религии. Это то богатство, на котором воспитывалось не одно поколение. Игнорировать религиозное воспитание в современном воспитательном процессе – безумие.
Обоснование и оформление религиозного воспитания в любой воспитательной концепции позволит более осмысленно структурировать воспитательный процесс. По нашему представлению структура религиозного воспитания имеет двухуровневую составляющую. Первый уровень – рациональный, второй – духовный (или мистический). В каждой религиозной традиции существует сфера определяемого словами, того, чему можно научить, что можно передать; того, что, в конечном счёте поддаётся анализу, прогнозированию и организации. Это и есть рациональный уровень религиозного воспитания в этой конфессии. Вместе с тем, каждая религия имеет свою духовную составляющую – это та сфера, которую не принято препарировать научными методами, ибо она относится к сакральным ценностям (как сказал недавно мой 7-летний сын: «не всему можно подобрать слова»). Именно духовный уровень определяет неповторимую специфику каждой конфессии, особенно если сравнивать их рациональные уровни. На рациональном уровне передаются традиции и они очень похожи на традиции других конфессий – это и нравственные законы – не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, почитай отца и мать, не сотвори себе кумира и далее… Однако, мистическая жизнь в каждой конфессии неповторима, потому общая схема её для всех конфессий будет далеко не исчерпывающей. Можно предположить, что общим на этом уровне являются
- воспитания чувства благоговения и почитания святынь (которые сакральны по своей сути),
- молитва,
- таинства.
Духовный уровень в принципе не подлежит препарированию научными методами. Можно изучать его проявления (проекцию) на рациональный уровень и в этом случае описывать интеллектуальные, эмоциональные, поведенческие и другие свойства воспитанника, учитывая наличие духовной составляющей.
Так, в православии религиозное воспитание может быть охарактеризовано следующим образом.
Рациональный уровень определяют, по нашему мнению, следующие компоненты: информационный, нравственного научения, деятельностный.
Информационная составляющая духовно-нравственного воспитания характеризует тот объём знаний, который воспитанники получают по Священной истории, истории Церкви, богословию, церковному искусству (музыке, иконописи, литературе, живописи, архитектуре и т.п.).
Нравственное научение содержит в себе основы воспитания христианского нрава. Воспитанников учат в собственном житейском опыте вычленять проявления духовного мира. Формируются добродетельные навыки и полезные привычки, ребёнка учат бороться с порочными наклонностями в характере и пагубным влиянием со стороны окружающей действительности.
Деятельностнаясоставляющая духовно-нравственного воспитания содержит в себе весь комплекс «добрых дел». Сюда можно отнести выполнение дел милосердия, подготовку к участию в богослужении, помощь в убранстве храма, церковное творчество – шитьё, пение, изготовление необходимых в церкви предметов (подсвечников, окладов для икон, приспособлений для крепления лампад и др.), приготовление подарков к праздникам, бытовые хлопоты во время паломнических поездок или походов. Практически невозможно перечислить всё, что можно отнести к разряду «полезной деятельности». Здесь гораздо важнее осознавать критерий, по которому какое-либо дело стоит относить в русло православного воспитания. В русской традиции есть чёткий признак богоугодного дела, когда это делается «Бога для» или «Христа ради». И есть огромная разница в воспитательной ориентации, когда, например, красивая рамочка мастерится для участия в художественной выставке или для того, чтобы сделать оклад иконы в храме.
Духовный уровень определяют следующие моменты: подготовка и участие в церковных таинствах, церковная и домашняя молитва, покаяние, воспитание чувства благоговения и почитания святынь.
Подготовка и участие в церковных таинствах. «Таинством называется такое священное действие, через которое невидимым образом подаётся человеку благодать Святого Духа или спасительная сила Божия»[ Слободской С. Закон Божий для семьи и школы. Репринтное переиздание 1957 года, с.428]. В отношении детей Православная Церковь совершает четыре таинства – крещение, миропомазание, причастие и исповедь (как правило, после 7 лет). Крещение и миропомазание чаще совершается в младенческом возрасте. В каждом возрасте есть своя мера подготовки к таинствам исповеди и причастия. Об этом более подробно можно прочесть в книгах протоиерея Глеба Каледы, С.С.Куломзиной [Профессор, протоиерей Глеб Каледа. Домашняя Церковь. М.,2001, Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М.,1993]. Важным моментом в деле подготовки ребёнка к исповеди и причастию становится определение воспитателем или родителем меры своей компетентности и ответственности. Вот о какой весьма распространённой в наши дни ошибке предупреждает протоиерей Владислав Свешников: «Ошибка в молитвенном, вообще религиозном отношении к тому, что может сделать Бог, и что можешь сделать ты. Ошибка вполне заурядная, но очень серьёзная. Она состояла чаще всего в том, что многие брали на себя функции Бога, а своих функций не исполняли. Стремились сами сделать то, что лучше предоставить Богу, а что обязательно нужно было по ответственности и долгу делать самим, отдавали якобы Богу, да ещё и с оговоркой, с нашей обычной православной оговоркой: «Воля Божия, что Бог решит, то и ладно!» - а на самом деле, отдавали не Богу, а улице или школе» (курсив редакции)[ Подвиг семейного воспитания.М.: Храм Трёх Святителей на Кулишках, 2000,с.23].
Церковная и домашняя молитва.
Одним из основных деланий православного человека является молитва. «Молитва – это беседа с Богом, это «стояние пред Богом», для молитвы необходимо искреннее усердие человека с помощью благодати Божией. В каком-то смысле молиться учат так же, как учат говорить… Сначала ребёнок молится с другими, приобретает привычку ежедневно молиться, а затем молитва может стать живым опытом…Заучивать молитвы, конечно, же полезно, но это не есть обучение молитве. Лучший способ приобщить ребёнка к опыту молитвы – это молиться вместе с ним» - пишет Софья Сергеевна Куломзина, мама четырёх детей, бабушка и доктор богословия в книге «Наша Церковь и наши дети» (курсив мой – Т.С.).
На рациональном уровне ребёнка учат словам молитвы, объясняют виды молитв – прошение, благодарение, праздничные молитвы, молитвы келейные и церковные. Основное научение молитве происходит в семье. Православная педагогика считает, что именно в процессе совместного моления дитя и взрослого происходит постижение ребёнком основной сути молитвы, которое тоже совершается тайным, непостижимым образом. Церковная молитва ребёнка во многом обусловлена своеобразием убранства храма – краски и лики икон, облачение священнослужителей, запах ладана, душистых масел, звуки песнопений – всё это действует на сознание и подсознание детей даже в младенческом возрасте. Соответственно этому меняется и молитвенный настрой ребёнка – церковная молитва отличается особой торжественностью, чередованием чтения и пения молитв, каждением храма ладаном и кроплением святой водой, которые совершает священник. Большое влияние на ребёнка оказывает присутствие незнакомых взрослых людей, которые тоже молятся.
Покаяние. Ребёнок, приобщившийся к опыту молитвы, рано или поздно приходит к осознанию собственного несовершенства, он постигает покаянное чувство. В духовном аспекте покаяние рассматривается, как перерождение, стремление к преображению себя с помощью Божией благодати, изменение собственного духовного опыта. Какими путями зарождается покаянное чувство – на этот вопрос дать всеобъемлющий ответ практически невозможно. На рациональном уровне можно подвести воспитанника к изменению своего духовного опыта. Такое изменение возможно и в процессе обучения. «Педагогическая поддержка врождённой потребности человека к познанию Истины и Богообщению составляет суть обучения. Если внутренние потребности человека с детства «заземляются», если учителя и родители в процессе общения передают детям чувство животной самодостаточности, лишая их хлеба небесного, обучение прекращается и заменяется процессом социализации и профессионализации, что можно назвать не обучением, а приспособлением. В процессе приспособления не происходит изменение духовного опыта, а именно оно служит показателем: протекает процесс обучения или нет. Православный смысл такого изменения определяется словом «покаяние». Мы склонны рассматривать обучение как частный случай покаяния»[ Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. М.,2001, с.36].
Воспитание чувства благоговения и почитания святынь. Отличительной особенностью этих чувств является именно их духовное происхождение. В этом состоит отличие, например, от уважения, которое целиком можно охарактеризовать рациональными причинами. Именно изначально непостижимым, духовным образом формируется у детей в семье верующих отношение к родителям. «Сын всегда меньше отца. Даже если он и больше отца, он всё равно об этом не знает… ибо он благоговеет перед отцом»[ Ничипоров Б.В.Введение в христианскую психологию. М., «Школа-пресс»,1994, с.112].
Священное (сакральное) отношение к Родине, миру, людям, природе также воспитывается в ребёнке привитием благоговения перед тем, что сотворил Бог, и что невозможно до конца определить и познать. Одним из способов воспитания чувства благоговения является научение человека почитанию святынь. К христианским святыням относятся Крест, Евангелие, иконы, мощи святых, места, связанные со священной историей. Также, как и в научении молитве, для воспитанника определяющим является благоговейное отношение к святыне воспитателя или родителя. А как происходит зарождение священного трепета в душе ребёнка постичь не дано никому.
Приведённая характеристика религиозного воспитания в православной традиции отражает сферу педагогического воздействия на воспитанника и сферу, в которой воспитатель должен остаться «за дверью». Обозначая структуру религиозного воспитания необходимо обязательно определить область применения педагогических усилий и ту область, где недопустимо воздействие другого человека. Ибо важнейшим принципом воспитания в каждой мировой религии является признание свободы личности воспитанника.
|
